{"id":32883,"date":"2026-03-09T14:38:04","date_gmt":"2026-03-09T14:38:04","guid":{"rendered":"https:\/\/rdo-olr.org\/?p=32883"},"modified":"2026-03-09T14:38:04","modified_gmt":"2026-03-09T14:38:04","slug":"larchitecture-emotionnelle-de-la-justice-pourquoi-les-emotions-ont-elles-leur-place-dans-les-salles-daudience","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rdo-olr.org\/fr\/larchitecture-emotionnelle-de-la-justice-pourquoi-les-emotions-ont-elles-leur-place-dans-les-salles-daudience\/","title":{"rendered":"L\u2019architecture \u00e9motionnelle de la justice\u00a0: pourquoi les \u00e9motions ont-elles leur place dans les salles d\u2019audience"},"content":{"rendered":"

Par Anubhuti Raje*<\/sup><\/em><\/h4>\n

I. INTRODUCTION<\/strong><\/h4>\n

En ce qui concerne l\u2019architecture de la justice, la raison reste souvent froide, stable et impassible face au moindre sentiment humain. L\u2019\u00e9tude du droit nous apprend \u00e0 \u00ab\u00a0penser comme un avocat ou une avocate\u00a0\u00bb [ci-apr\u00e8s \u00ab\u00a0un avocat\u00a0\u00bb], \u00e0 analyser sans sentiments et \u00e0 argumenter sans \u00e9motion. Le droit \u2014 nous dit-on \u2014 doit \u00eatre rationnel pour \u00eatre juste. Pourtant, sous l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 de la structure du raisonnement juridique se cache une base invisible\u00a0: l\u2019\u00e9motion. Nous sommes \u00e9mus par l\u2019indignation \u00e0 l\u2019injustice, par le fait de ressentir de l\u2019empathie pour des victimes ou encore, en observant en silence le r\u00e9tablissement de la justice. Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 de sensations p\u00e9riph\u00e9riques, mais bien du c\u0153ur m\u00eame du syst\u00e8me juridique en soi.<\/p>\n

Paradoxalement, c\u2019est cette recherche de l\u2019objectivit\u00e9 absolue qui rend le droit moins juste. La suppression des \u00e9motions dans le raisonnement juridique a cr\u00e9\u00e9 un syst\u00e8me qui privil\u00e9gie l\u2019exactitude technique au d\u00e9triment du raisonnement moral. Le r\u00e9sultat nous donne ce que la philosophe Martha Nussbaum appelle \u00ab\u00a0l\u2019aveuglement moral<\/em>\u00a0\u00bb [notre traduction][i]<\/sup><\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019incapacit\u00e9 de voir ce qui est important parce qu\u2019on refuse de le ressentir. Au contraire, la reprise en mains de ses \u00e9motions au sein du droit ne repr\u00e9sente pas une descente dans l\u2019irrationnel\u00a0; il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un retour \u00e0 nos plus profondes capacit\u00e9s de raisonnement.<\/p>\n

Cet essai nous pr\u00e9sente des arguments avan\u00e7ant que l\u2019\u00e9motion n\u2019est pas l\u2019ennemie de la justice, mais plut\u00f4t fait partie de son architecture. L\u2019\u00e9motion est le cadre qui donne au droit sa l\u00e9gitimit\u00e9, sa compassion et son sens. En retra\u00e7ant comment le droit est venu prendre le dessus sur l\u2019\u00e9motion, en examinant comment les \u00e9motions peuvent fa\u00e7onner la justice et le raisonnement moral, et en proposant des pistes pour r\u00e9humaniser la pratique juridique, cet article soutient qu\u2019une jurisprudence sur les sentiments est essentielle pour l\u2019avenir de la justice.<\/p>\n

Bien que cet essai se concentre sur la salle d\u2019audience en tant que site de n\u00e9gociation \u00e9motionnelle, il offre \u00e9galement une perspective \u00e9largie. Dans ce contexte, la justice englobe non seulement le r\u00e8glement des litiges, mais aussi les processus institutionnels et p\u00e9dagogiques qui forment les intervenants et intervenantes du syst\u00e8me juridique. L\u2019argument repose donc sur les fondements \u00e9motionnels de la justice\u00a0; la justice inclut le r\u00e9sultat du processus juridique autant que l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du syst\u00e8me juridique.<\/p>\n

II. LE MYTHE DE L\u2019OBJECTIVIT\u00c9\u00a0: COMMENT LE DROIT APPRIT-IL \u00c0 MASQUER SES \u00c9MOTIONS<\/strong><\/h4>\n

La m\u00e9fiance de la loi envers les \u00e9motions n\u2019est ni un hasard ni un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9cent. Celle-ci est le fruit de plusieurs si\u00e8cles au cours desquels la philosophie a \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e, de conditionnement institutionnel et d\u2019un d\u00e9veloppement professionnel fond\u00e9 sur le d\u00e9tachement.<\/p>\n

A. L\u2019h\u00e9ritage du rationalisme<\/strong><\/h5>\n

Le droit moderne est n\u00e9 dans l\u2019ombre du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, une \u00e9poque qui mettait la raison au plus haut rang des qualit\u00e9s de l\u2019existence humaine. La proclamation de Ren\u00e9 Descartes, \u00ab\u00a0[j]e pense, donc je suis\u00a0\u00bb, a fait de l\u2019intellect l\u2019essence m\u00eame de l\u2019existence. L\u2019\u00e9motion, quant \u00e0 elle, se vit rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 appartenir au corps\u00a0: volatile, f\u00e9minine et suspecte. Les syst\u00e8mes juridiques construits \u00e0 cette image ont cherch\u00e9 \u00e0 exclure les sentiments, ceux-ci \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9s comme des obstacles \u00e0 l\u2019impartialit\u00e9. Les juges apprirent au cours de leur formation \u00e0 r\u00e9primer leur empathie, et les avocats, \u00e0 subordonner leurs \u00e9motions \u00e0 leurs arguments. Purifi\u00e9 de tout sentiment, l\u2019esprit rationnel est devenu l\u2019id\u00e9al juridique.<\/p>\n

Cette aspiration \u00e0 une gouvernance impersonnelle n\u2019\u00e9tait pas singuli\u00e8re\u00a0; elle \u00e9tait le reflet des hi\u00e9rarchies du pouvoir d\u00e9j\u00e0 en vigueur. Les syst\u00e8mes juridiques de l\u2019\u00e8re coloniale, par exemple, justifiaient leur autorit\u00e9 en qualifiant les traditions juridiques des peuples autochtones d’irrationnelles ou excessivement \u00e9motionnelles[ii]<\/sup><\/a>. De m\u00eame, l\u2019association de l\u2019\u00e9motion \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 ne fit que renforcer un id\u00e9al masculin de d\u00e9tachement dans le syst\u00e8me judiciaire, positionnant ainsi la raison non seulement comme sup\u00e9rieure, mais aussi comme \u00e9tant intrins\u00e8quement genr\u00e9e[iii]<\/sup><\/a>. Refuser l\u2019\u00e9motion est ainsi devenu un moyen de l\u00e9gitimer ceux qui \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 exercer une autorit\u00e9 juridique.<\/p>\n

Cet h\u00e9ritage rationaliste s\u2019est impr\u00e9gn\u00e9 dans les fondements p\u00e9dagogiques institutionnels de la common law. D\u00e8s leur premi\u00e8re ann\u00e9e \u00e0 la facult\u00e9 de droit, les \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes [ci-apr\u00e8s \u00ab\u00a0les \u00e9tudiants\u00a0\u00bb] doivent apprendre \u00e0 ne pas tenir compte de l\u2019\u00e9motion dans les expos\u00e9s de faits et \u00e0 plut\u00f4t voir les faits comme \u00e9tant \u00ab\u00a0mat\u00e9riels\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0non pertinents\u00a0\u00bb. La m\u00e9thode d\u2019\u00e9tude de cas est souvent la m\u00e9thode pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 cause de la rigueur de son approche analytique, qui encourage aussi le d\u00e9tachement \u00e9motionnel. Afin de \u00ab\u00a0penser comme un avocat\u00a0\u00bb, il faut abandonner tout ce qu\u2019on peut avoir comme r\u00e9flexe moral sur la vie de tous les jours. Comme le note la psychologue Susan Bandes, les conventions juridiques du droit p\u00e9nal ont men\u00e9 \u00e0 un id\u00e9al o\u00f9 l\u2019intelligence \u00e9motionnelle est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment limit\u00e9e et qui r\u00e9compense le maintien de la neutralit\u00e9 alors que la discipline en soi ne tient pas compte des informations importantes que les \u00e9motions nous r\u00e9v\u00e8lent[iv]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

B. Le prix de la disparition des \u00e9motions<\/strong><\/h5>\n

L\u2019ironie dans tout \u00e7a, c\u2019est que ce sont souvent les \u00e9motions, et non la logique, qui permettent de discerner la morale. Le neuroscientifique Antonio Damasio nous explique dans sa recherche que les personnes qui perdent leurs capacit\u00e9s \u00e9motionnelles \u00e0 la suite d\u2019une l\u00e9sion c\u00e9r\u00e9brale perdent \u00e9galement leurs capacit\u00e9s de prise de d\u00e9cisions[v]<\/a>. En d\u2019autres termes, les \u00e9motions n\u2019emp\u00eachent pas le raisonnement, au contraire, elles en sont la catalyse.<\/p>\n

Pourtant, l\u2019insistance sur le d\u00e9tachement au sein du syst\u00e8me judiciaire co\u00fbte cher. Cela ne fait qu\u2019emp\u00eacher les avocats de d\u00e9velopper leur intuition morale et de reconna\u00eetre le caract\u00e8re humain de leurs clients et clientes. Une culture qui encourage ses membres \u00e0 cacher leurs \u00e9motions m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9puisement professionnel, \u00e0 un manque d\u2019empathie et \u00e0 des taux de d\u00e9pression plus \u00e9lev\u00e9s que dans presque toute autre profession[vi]<\/sup><\/a>. Elle d\u00e9forme \u00e9galement le jugement\u00a0: lorsque le fait d\u2019\u00e9prouver de l\u2019empathie n\u2019est pas permis, la cruaut\u00e9 peut se faire passer pour de la neutralit\u00e9. Comme l\u2019affirme Nussbaum dans son \u00e9tude sur le raisonnement public, un ordre juridique qui renie les \u00e9motions peut tout de m\u00eame \u00eatre en d\u00e9s\u00e9quilibre sur le plan \u00e9thique, parce que le d\u00e9tachement peut nous faire glisser vers l\u2019indiff\u00e9rence face \u00e0 la dignit\u00e9 et \u00e0 la souffrance[vii]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ainsi, ce qui \u00e9tait au d\u00e9part une discipline intellectuelle s\u2019est durci pour devenir une contrainte psychologique. Le mythe de l\u2019objectivit\u00e9 n\u2019a pas rendu le droit plus juste\u00a0; il a rendu la justice moins humaine.<\/p>\n

III. L\u2019\u00c9MOTION EN TANT QUE PREUVE : LA PLACE DE L\u2019\u00c9MOTION AU SEIN DE LA JUSTICE<\/strong><\/h4>\n

Si l\u2019\u00e9motion a longtemps \u00e9t\u00e9 bannie de la salle d\u2019audience, elle y fait son retour ces jours-ci. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, une r\u00e9volution silencieuse est survenue dans les domaines de la philosophie du droit, de la psychologie et de la neuroscience : la reconnaissance du fait que les \u00e9motions sont indispensables \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9, \u00e0 l\u2019empathie et \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n

A. L\u2019\u00e9motion enrichit le raisonnement moral<\/strong><\/h5>\n

Contrairement \u00e0 la dichotomie traditionnelle, les \u00e9motions n\u2019obscurcissent pas le jugement moral\u00a0; elles l\u2019enrichissent. Lorsque la compassion, la col\u00e8re et la culpabilit\u00e9 sont bien r\u00e9gul\u00e9es, elles deviennent des perceptrices d\u2019enjeux moraux.\u00a0 Elles nous alertent quand il y a un mal, une injustice, et un \u00e9l\u00e9ment qui va \u00e0 l\u2019encontre de la morale qu\u2019un raisonnement purement cognitif pourrait manquer. L\u2019hypoth\u00e8se du \u00ab\u00a0marqueur somatique\u00a0\u00bb [notre traduction][viii]<\/sup><\/a> de Damasio d\u00e9montre que les signaux \u00e9motionnels permettent aux individus de prendre des d\u00e9cisions morales complexes que la raison, elle seule, ne peut trancher.<\/p>\n

Nussbaum soutient que les \u00e9motions sont des \u00ab\u00a0r\u00e9ponses intelligentes \u00e0 la perception de la valeur\u00a0\u00bb [notre traduction][ix]<\/sup><\/a>, et qu\u2019elles sont indispensables au raisonnement \u00e9thique et \u00e0 la vie civique. De m\u00eame, les th\u00e9oriciens et th\u00e9oriciennes juridiques f\u00e9ministes insistent depuis longtemps sur le fait que l\u2019empathie n\u2019est pas un pr\u00e9jug\u00e9, mais bien une vertu, un lien entre une r\u00e8gle abstraite et l\u2019exp\u00e9rience de vie. Sans elle, le droit risque de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer \u00e0 ce que Catharine MacKinnon a appel\u00e9 \u00ab\u00a0un syst\u00e8me de raisonnement masculin pr\u00e9tendant \u00eatre universel\u00a0\u00bb [notre traduction][x]<\/a>. En effet, m\u00eame la jurisprudence de la Cour supr\u00eame du Canada a parfois reconnu l\u2019utilit\u00e9 morale de l\u2019\u00e9motion. Dans la cause R c Lavallee<\/em>, la reconnaissance du \u00ab\u00a0syndrome de la femme battue\u00a0\u00bb[xi]<\/sup><\/a> comme un motif valable de l\u00e9gitime d\u00e9fense a soulign\u00e9 une volont\u00e9 institutionnelle de permettre \u00e0 ce que l\u2019empathie puisse influencer la justice. Des moments tels que celui-l\u00e0 nous d\u00e9montrent que, lorsque les tribunaux permettent aux \u00e9motions d\u2019y avoir leur place, l\u2019objectivit\u00e9 n\u2019est pas compromise\u00a0; au contraire, elle est enrichie.<\/p>\n

En dehors du droit p\u00e9nal, il existe une dynamique semblable entre le droit administratif et les droits de la personne[xii]<\/sup><\/a>. Par exemple, les tribunaux charg\u00e9s d\u2019\u00e9valuer des cas de discrimination ou de harc\u00e8lement tiennent souvent compte de l\u2019impact \u00e9motionnel d\u2019un comportement afin de d\u00e9terminer si une personne raisonnable se sentirait humili\u00e9e ou en danger[xiii]<\/sup><\/a>. Dans de tels contextes, l\u2019\u00e9motion ne nuit pas au raisonnement juridique\u00a0; elle repr\u00e9sente exactement les pr\u00e9jug\u00e9s que le droit doit reconna\u00eetre.<\/p>\n

B. L\u2019\u00e9motion favorise l\u2019\u00e9quit\u00e9 proc\u00e9durale<\/strong><\/h5>\n

La justice ne consiste pas \u00e0 simplement appliquer correctement les r\u00e8gles. C\u2019est aussi se sentir \u00e9cout\u00e9, respect\u00e9 et entendu. Des \u00e9tudes en \u00ab\u00a0jurisprudence th\u00e9rapeutique\u00a0\u00bb ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les plaideurs et plaideuses [ci-apr\u00e8s \u00ab\u00a0les plaideurs\u00a0\u00bb] qui per\u00e7oivent les juges comme ayant de la compassion sont beaucoup plus susceptibles \u00e0 accepter des d\u00e9cisions, m\u00eame si elles sont d\u00e9favorables[xiv]<\/sup><\/a>. L\u2019\u00e9motion est donc une forme d\u2019\u00e9quit\u00e9 proc\u00e9durale, un signe que le syst\u00e8me reconna\u00eet l\u2019individu comme une personne et non pas comme un dossier quelconque.<\/p>\n

Dans cette optique, l\u2019empathie devient une vertu institutionnelle. Les salles d\u2019audience con\u00e7ues dans le but d\u2019accepter les \u00e9motions favorisent un sentiment de confiance et de conformit\u00e9\u00a0; celles qui les \u00e9touffent permettent l\u2019exclusion. Comme le psychologue Tom Tyler le d\u00e9montre dans sa th\u00e9orie de la justice proc\u00e9durale, la perception selon laquelle les tribunaux respectent les individus et leur accordent une voix au cours du processus, encourage l\u2019ob\u00e9issance et la confiance, et ce, souvent avec plus d\u2019efficacit\u00e9 que par la simple distribution des r\u00e9sultats du jugement[xv]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, ressentir n\u2019est pas une faiblesse. C\u2019est humaniser l\u2019engrenage du syst\u00e8me juridique. Sensibiliser les juges, les avocats, et les membres du jury sur leur intelligence \u00e9motionnelle ne d\u00e9forme pas la justice\u00a0; cette sensibilisation rend la justice perceptible.<\/p>\n

L\u2019\u00e9motion repr\u00e9sente \u00e9galement une dimension int\u00e9rieure qui fa\u00e7onne la pratique m\u00eame de la justice. Les juges, les avocats, et les \u00e9tudiants ne font pas qu\u2019\u00eatre expos\u00e9s aux sentiments des autres, mais ceux-ci et celles-ci doivent interpr\u00e9ter les mises en situation juridiques selon leur propre vie \u00e9motionnelle. Les recherches en neurosciences d\u00e9montrent que la r\u00e9gulation \u00e9motionnelle et la connaissance de soi favorisent des prises de d\u00e9cision plus pr\u00e9cises, tandis que la r\u00e9pression nuit au jugement sous pression. \u00c9veiller sa compassion et voir le reflet de celle-ci dans ses propres r\u00e9actions \u00e9motionnelles devient donc non pas une indulgence th\u00e9rapeutique, mais une condition pr\u00e9requise afin de d\u00e9velopper ses capacit\u00e9s de raisonnement \u00e9thique. La justice exige d\u2019\u00e9prouver de l\u2019empathie envers les autres, mais elle exige \u00e9galement d\u2019accepter son caract\u00e8re humain.<\/p>\n

IV. R\u00c9HUMANISER LE DROIT : VERS UNE JURISPRUDENCE \u00c9MOTIONNELLE<\/strong><\/h4>\n

Reconna\u00eetre le r\u00f4le que joue l\u2019\u00e9motion au sein de la justice n\u2019est qu\u2019une premi\u00e8re \u00e9tape. Le vrai d\u00e9fi sera de mettre en place des institutions et des pratiques qui sauront int\u00e9grer les \u00e9motions et les consid\u00e9rer comme des sources d\u2019information l\u00e9gitimes et non comme un danger pour le rationalisme.<\/p>\n

Au niveau institutionnel, les facult\u00e9s de droit et les cabinets d\u2019avocats devront repenser les comp\u00e9tences qui d\u00e9finissent la comp\u00e9tence professionnelle. Les cours sur l\u2019intelligence \u00e9motionnelle, la pleine conscience et la pratique du droit tenant compte des traumatismes devront \u00eatre sur le m\u00eame pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 que les cours sur le droit constitutionnel et les contrats. D\u00e9velopper sa capacit\u00e9 de faire preuve d\u2019empathie, d\u2019\u00e9coute active, et de g\u00e9rer ses r\u00e9actions et ses \u00e9motions n\u2019est pas un talent auxiliaire\u00a0; il s\u2019agit d\u2019une obligation professionnelle.<\/p>\n

\u00a0Comme l\u2019ont constat\u00e9 Lawrence Krieger et Kennon Sheldon, le bonheur pour les avocats est beaucoup plus \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 des valeurs intrins\u00e8ques, telles que le maintien de relations et la compassion, qu\u2019\u00e0 des crit\u00e8res externes comme le revenu ou le prestige[xvi]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Les cabinets autant que les organismes devront affronter le caract\u00e8re aust\u00e8re de la culture juridique face \u00e0 l\u2019\u00e9motion. Le mod\u00e8le de facturation \u00e0 l\u2019heure qui priorise la valeur commerciale du temps au d\u00e9triment du bien-\u00eatre est nuisible \u00e0 la fois au jugement et au caract\u00e8re humain[xvii]<\/a>. Au contraire, faire preuve de flexibilit\u00e9, offrir des options de mentorat et faire preuve d\u2019empathie dans son leadership n\u2019emp\u00eache pas de viser l\u2019excellence ni affecte le niveau de professionnalisme, mais plut\u00f4t constitue un soutien. \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019\u00e9motion n\u2019est pas une distraction qui nuit \u00e0 la productivit\u00e9, elle est son fondement.<\/p>\n

En mati\u00e8re de proc\u00e9dure, une jurisprudence \u00e9motionnelle devra assur\u00e9ment tenir compte des traumatismes et des vuln\u00e9rabilit\u00e9s. Les d\u00e9cisions judiciaires qui tiennent compte des traumatismes reconnaissent que la m\u00e9moire, le comportement et la communication peuvent \u00eatre fa\u00e7onn\u00e9s \u00e0 la suite de dommages psychologiques[xviii]<\/sup><\/a>. Les tribunaux de nombreux syst\u00e8mes juridiques adoptent une approche visant de plus en plus \u00e0 consid\u00e9rer les traumatismes. Dans les contextes culturels, certains syst\u00e8mes juridiques recommandent que les t\u00e9moignages des victimes et les questions touchant les enjeux autochtones ne soient pas jug\u00e9s avec sto\u00efcisme ou selon une rigidit\u00e9 qui n\u00e9cessite une coh\u00e9rence lin\u00e9aire[xix]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

De m\u00eame, la jurisprudence sur la justice r\u00e9paratrice et th\u00e9rapeutique met l\u2019accent sur la dignit\u00e9, la participation et la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9motionnelle comme des conditions pr\u00e9alables \u00e0 l\u2019obtention de d\u00e9cisions juridiques signifiantes. Ici, l\u2019\u00e9motion n\u2019est pas une menace \u00e0 la neutralit\u00e9, mais bien une condition pour avoir acc\u00e8s \u00e0 la justice.<\/p>\n

Sur le plan individuel, les avocats ainsi que les \u00e9tudiants doivent contempler silencieusement leur propre prise de conscience en ce qui concerne leurs \u00e9motions. Le fait d\u2019\u00e9prouver profond\u00e9ment ses sentiments face \u00e0 la souffrance, l\u2019injustice, ou m\u00eame un \u00e9chec n\u2019est pas une faiblesse\u00a0; il s\u2019agit d\u2019une participation morale dans le domaine du droit. Le d\u00e9veloppement de l\u2019empathie permet aux avocats de repr\u00e9senter leurs clients et clientes de mani\u00e8re plus authentique et de voir au-del\u00e0 des limites des termes comme \u00ab\u00a0demandeur, demanderesse\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u00e9fendeur, d\u00e9fenderesse\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00c9videmment, les \u00e9motions ne sont pas purement de l\u2019ordre normatif. La sympathie peut \u00eatre r\u00e9partie in\u00e9galement et favoriser les plaideurs qui se conforment au r\u00e9cit narratif dominant de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, tandis que la col\u00e8re peut \u00eatre utilis\u00e9e contre quiconque pour justifier des sanctions excessives. Ces risques ne justifient pas toutefois l\u2019exclusion des \u00e9motions. Ils soulignent plut\u00f4t l\u2019importance de la r\u00e9gulation des \u00e9motions et une meilleure prise en conscience \u00e9motionnelle comme comp\u00e9tences professionnelles, afin que les \u00e9motions deviennent un outil pour la justice plut\u00f4t qu\u2019un v\u00e9hicule de pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n

En bref, le projet de r\u00e9humanisation du droit est \u00e0 la fois une question d\u2019\u00e9thique et une question existentielle. La justice ne peut pas \u00eatre appliqu\u00e9e en th\u00e9orie uniquement. Elle exige de l\u2019imagination \u00e9motionnelle\u00a0: d\u2019avoir la capacit\u00e9 de s\u2019imaginer dans l\u2019histoire d\u2019autrui. Comme l\u2019explique le philosophe Amartya Sen dans les premi\u00e8res pages de son ouvrage The Idea of Justice<\/em>, l\u2019enqu\u00eate rationnelle est lanc\u00e9e par une r\u00e9action humaine qui cherche \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 une injustice, r\u00e9v\u00e9lant ainsi que la pr\u00e9occupation affective est au centre de la pratique m\u00eame du raisonnement en mati\u00e8re de justice[xx]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si la salle d\u2019audience a longtemps \u00e9t\u00e9 une forteresse anti-\u00e9motions, il est peut-\u00eatre temps d\u2019ouvrir quelques fen\u00eatres. L\u2019\u00e9motion n\u2019affaiblit pas la justice, elle l\u2019illumine. Longtemps exil\u00e9 des enjeux juridiques, le c\u0153ur doit y retourner en force, non pas comme un usurpateur du raisonnement, mais comme son compagnon indispensable.<\/p>\n

Un syst\u00e8me judiciaire qui ne s\u2019occupe pas d\u2019intervenir dans les questions d\u2019ordre \u00e9motionnel risque de perdre sa place au sein de sa communaut\u00e9. L\u2019autorit\u00e9 juridique ne repose pas uniquement sur la pr\u00e9cision technique, mais aussi sur la confiance du public, et cette confiance d\u00e9pend de la reconnaissance de la douleur, de la dignit\u00e9 et de la valeur morale.<\/p>\n

—–<\/p>\n

<\/a>* Anubhuti Raje est \u00e9tudiante en derni\u00e8re ann\u00e9e de droit \u00e0 l’Universit\u00e9 nationale de droit du Gujarat, en Inde. Laur\u00e9ate du troisi\u00e8me prix de l’Association europ\u00e9enne de droit a\u00e9rien 2025, elle \u00e9crit r\u00e9guli\u00e8rement sur les droits de la personne, le droit constitutionnel et le droit public.<\/p>\n

[i] Martha C Nussbaum, Upheavals of Thought: The Intelligence of Emotions<\/em>, Cambridge (R-U), Cambridge University Press, 2001 \u00e0 la p 24 [Nussbaum, Upheavals of Thought<\/em>].<\/p>\n

[ii]<\/a> John Borrows, Canada\u2019s Indigenous Constitution<\/em>, Toronto, University of Toronto Press, 2010 au ch 1.<\/p>\n

[iii]<\/a> Carol Smart, Feminism and the Power of Law<\/em>, Londres (R-U), Routledge, 1989.<\/p>\n

[iv]<\/a> Susan Bandes, \u00ab\u00a0Repression and Denial in Criminal Lawyering\u00a0\u00bb (2006) 9:2 Buff Crim L Rev 339 \u00e0 la p 342.<\/p>\n

[v]<\/a> Antonio R Damasio, Descartes\u2019 Error: Emotion, Reason, and the Human Brain<\/em>, New York, Putnam, 1994.<\/p>\n

[vi]<\/a> Patrick J Schiltz, \u00ab\u00a0On Being a Happy, Healthy, and Ethical Member of an Unhappy, Unhealthy, and Unethical Profession\u00a0\u00bb (1999) 52:4 Vand L Rev 871.<\/p>\n

[vii]<\/a> Martha C Nussbaum, Political Emotions: Why Love Matters for Justice<\/em>, Cambridge (Mass), Harvard University Press, 2013 aux pp 15\u201317, 120\u201323, 142\u201347, 203.<\/p>\n

[viii]<\/a> Damasio, supra<\/em> note v.<\/p>\n

[ix]<\/a> Nussbaum, Upheavals of Thought<\/em>, supra<\/em> note i \u00e0 la p 28.<\/p>\n

[x]<\/a> Catharine A MacKinnon, Toward a Feminist Theory of the State<\/em>, Cambridge (Mass), Harvard University Press, 1989.<\/p>\n

[xi]<\/a> [1990] 1 RCS 852 [Lavallee<\/em>].<\/p>\n

[xii]<\/a> Belyea v Syncrude<\/em>, 2018 ABQB 132.<\/p>\n

[xiii]<\/a> Robichaud c Canada (Conseil du Tr\u00e9sor)<\/em>, 1987 CanLII 73 (CSC).<\/p>\n

[xiv]<\/a> David B Wexler et Bruce J Winick, Judging in a Therapeutic Key<\/em>, Durham (NC), Carolina Academic Press, 2003.<\/p>\n

[xv]<\/a> Tom R Tyler, Why People Obey the Law<\/em>, Princeton, Princeton University Press, 2006 aux pp 45\u201347.<\/p>\n

[xvi]<\/a> Lawrence S Krieger et Kennon M Sheldon, \u00ab\u00a0What Makes Lawyers Happy? A Data-Driven Prescription to Redefine Professional Success\u00a0\u00bb (2015) 83 Geo Wash L Rev 554 \u00e0 la p 592.<\/p>\n

[xvii]<\/a> Ibid<\/em> \u00e0 la p 615.<\/p>\n

[xviii]<\/a> Judith Herman, Trauma and Recovery<\/em>, New York, Basic Books, 1992.<\/p>\n

[xix]<\/a> R c DD<\/em>, 2000 CSC 43; Phool Singh v State of Madhya Pradesh<\/em>, (2022) 2 SCC 74 (CS Inde); Lavallee<\/em>, supra<\/em> note xi; Bugmy v The Queen<\/em>, [2013] HCA 37 (AustLII); Walden v Hensler<\/em>, [1987] HCA 54 (AustLII).<\/p>\n

[xx]<\/a> Amartya Sen, The Idea of Justice<\/em>, Cambridge (Mass), Harvard University Press, 2009 aux pp 4\u20135.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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